A dessacralização da Umbanda

 No capítulo XXI de O Evangelho Segundo o Espiritismo, ao tratar dos falsos profetas, há um critério que atravessa o tempo: reconhecer a verdade pelas obras. Não pelo discurso convincente, não pelo carisma, não pelo alcance nas redes sociais. Pelos frutos concretos que aquela fé produz na vida das pessoas. Esse princípio permanece atual em um Brasil onde religião, política e visibilidade caminham cada vez mais entrelaçadas.

A dessacralização, ou o "deixar de ser sagrado",  começa quando o sagrado deixa de ser instrumento de transformação moral e passa a ser ferramenta de poder, influência ou autopromoção. Isso se manifesta quando líderes cristãos utilizam o nome de Deus para atacar tradições não cristãs, classificando experiências espirituais diferentes como ameaça ou mal absoluto. Casos recentes de intolerância religiosa em estados como São Paulo e Rio de Janeiro mostram que espaços ligados a tradições não cristãs continuam sendo alvo de agressões e hostilidade. Quando a fé é usada para desqualificar o outro, não se enfraquece apenas a tradição atacada. Enfraquece-se o próprio princípio espiritual que se afirma defender.

Mas a dessacralização não se limita ao conflito entre religiões. Dentro do próprio cristianismo existem disputas públicas entre denominações, acusações de desvio doutrinário e rivalidades por espaço político e midiático. Igrejas que compartilham a referência a Cristo entram em embates que pouco dialogam com o amor ao próximo. O nome que deveria unir passa a ser usado para delimitar fronteiras de poder e autoridade.

O mesmo fenômeno pode ser observado dentro da própria Umbanda. Divergências sobre fundamentos, estrutura ritual e legitimidade tornam-se disputas abertas. Casas apresentam-se como únicas guardiãs da tradição correta enquanto outras são desqualificadas. Quando o sagrado vira argumento de superioridade, repete-se a lógica que tantas vezes se critica em outros contextos religiosos.

Há ainda uma forma mais silenciosa de dessacralização, que acontece no comportamento individual. Em muitos terreiros percebe-se uma busca por destaque espiritual em vez de sintonia com o propósito da gira. Se o trabalho está voltado a uma linha específica, há quem deseje manifestar outra energia naquele momento para se evidenciar, mostrar que é diferente. Se a orientação pede serenidade e aconselhamento, prefere-se intensidade. Se o campo espiritual exige calma e disciplina, busca-se algo mais impactante. O foco deixa de ser a harmonia do conjunto e passa a ser a afirmação pessoal.

Essa postura revela a influência de uma cultura de visibilidade constante. A espiritualidade passa a ser medida pelo que chama mais atenção. A vibração deixa de ser sintonia e torna-se performance. O resultado é uma sensação recorrente de inadequação. A pessoa parece nunca estar na vibração certa porque compara sua experiência com a dos outros. Em vez de aprofundar-se no fundamento, vive em permanente deslocamento interior.

A banalização conceitual também contribui para o esvaziamento. Reduzir Iemanjá a uma simples sereia equivalente à Iara, por exemplo, revela superficialidade. Quando tradições não cristãs são tratadas como folclore genérico ou curiosidade exótica, perdem-se suas camadas históricas e teológicas. O sagrado é simplificado até caber em caricaturas.

A monetização da fé intensifica o problema. Promessas de prosperidade automática, contribuições financeiras associadas a resultados espirituais e discursos que desencorajam questionamento crítico dialogam diretamente com o alerta sobre falsos profetas. Sempre que a autoridade religiosa se coloca acima da consciência individual, substituindo discernimento por submissão, a espiritualidade deixa de libertar.

É evidente que nenhuma casa espiritual se mantém apenas com boas intenções. Há contas a pagar, itens básicos a serem comprados, estrutura a ser preservada. Manter portas abertas exige organização e responsabilidade material. O problema não está na contribuição consciente, mas na inversão de prioridades. Quando a arrecadação se torna o centro e o atendimento se torna secundário, algo se deslocou.

Umbanda de verdade, assim como qualquer tradição espiritual séria, preocupa-se primeiro em assistir de forma autêntica quem a procura. Preocupa-se em acolher, orientar, equilibrar e fortalecer. O recurso material deve sustentar a missão, não substituí-la. Se o critério continua sendo julgar pelas obras, a pergunta que permanece inevitável é: Nossas práticas religiosas estão produzindo respeito, maturidade e consciência ou estão alimentando disputa, vaidade e exclusão? Mas uma coisa é certa: onde há cuidado real com as pessoas, ali o sagrado permanece vivo. Onde há apenas interesse financeiro e status, o discurso pode até impressionar, mas a essência já se perdeu a muito tempo.

Tema da aula 3.0 do Estudo de Umbanda realizado na Fraternidade de Umbanda Senzala Rosas de Oxalá em 25 de Fevereiro de 2026. 

@senzalarosasdeoxala